Categoria
Filosofia
10 articoli
Nessuno storno conosce la murmurazione
Migliaia di uccelli disegnano una forma che nessuno di loro possiede, osservando soltanto sette vicini. Ciò che il loro volo dice di una filiera alimentare che nessuno vede per intero.
Ibn Khaldoun : la source ne suffit pas
En 1377, Ibn Khaldoun reproche aux historiens de contrôler les transmetteurs d’un récit sans jamais se demander si le récit est possible. Sa règle place l’examen du monde avant celui de la chaîne — et elle vise exactement ce qu’un registre signé ne fait pas.
Le fruit appartient à son jour
« À leurs fruits vous les reconnaîtrez » — mais le verset qu’on ne cite jamais dit qu’un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits. C’est là qu’un registre doit descendre du texte, et ce que devient une déclaration que le temps entoure sans la changer.
Confucius : remettre les noms à leur place
La rectification des noms, et ce qu’elle coûte quand on l’oublie : « le peuple ne sait plus où mettre la main ni le pied ». Ce que « local », « durable » et « tiers de confiance » doivent à un vase sans angles.
Il numero di lotto è una ghiandola pineale
Descartes separava il pensiero e l’estensione, per poi ricollegarli tramite la ghiandola pineale. La tracciabilità dichiarativa fa lo stesso con il numero di lotto.
Il timbro e la cosa
La cerimonia o la sostanza: con Spinoza, perché la dichiarazione di conformità è un rito — e come la prova mostra finalmente ciò che la norma vuole davvero.
Non ci si rassicura. Si esce dalla paura.
Non si combatte una paura con un’altra paura: perché rassicurare non basta mai e come la prova fa uscire dalla diffidenza alimentare.
L’importazione non è un peccato
Importazione = male, locale = bene? Con Spinoza: il bene non è una proprietà ma un rapporto. La tracciabilità è questione di prova, non di morale.
I tre modi di conoscere un pomodoro
Segno, ragione, singolare: i tre generi di conoscenza di Spinoza applicati a un pomodoro — dall’etichetta al passaporto di prodotto verificabile.
L’opacità non è una menzogna
Cosa c’entra un filosofo del XVII secolo con la tracciabilità: perché l’opacità di un’origine non è una frode ma una conoscenza mutilata, da restaurare più che da punire.